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新刊 · 重建 | 刘上洋:万寿宫:江右商帮的精神殿堂


 大江网   2020-02-28 22:50:00 来源:百花洲杂志微信公众号 编辑:黎萍 作者:刘上洋
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      万寿宫:江右商帮的精神殿堂

      刘上洋

      ◆ ◆ ◆ ◆

      一

      著名作家余秋雨曾经写过一篇散文,说在他到过的省会城市中,南昌算是不太好玩的一个。这话引起了南昌人的极大不快,认为有失公允,不符合事实,有的人甚至要余先生为南昌正名。虽然余先生也为此做过努力,但效果甚微。平心而论,当年余秋雨先生产生这种看法,也不能全怪他。他那时来南昌,城里可看的景物确实寥寥无几。闻名遐迩的滕王阁还没有重建起来,城区的铁柱万寿宫在“文化大革命”中被一把大火烧成了灰烬,西山万寿宫在离市区几十公里的郊外,地方偏僻,路况又差,不太容易去。加上我们过去很少提及万寿宫,很多外省人对此几乎一无所知。这样,对于颇有造诣的文化学者余秋雨先生,他到南昌后当然只有把眼光投向青云谱,投向开创一代画风的八大山人,去从中领略中国绘画乃至中国文化的大境界了。

      其实,在江西老表的心目中,相较于青云谱,无论是地位和影响,万寿宫都要高得多。如果打个不太恰当的比喻,八大山人好似阳春白雪,而万寿宫则像下里巴人。三百多年前,在青云谱那冷寂阴湿的房间里,作为明朝皇室后裔的八大山人,目睹朱家的江山被清军的马蹄所踏碎,心如刀绞,悲痛欲绝,于是拿起画笔,把满腔的愤怒和反抗挥洒在宣纸上,或用一只翻着白眼单脚吊立枯枝的小鸟,或用几枝寒风中扭曲硬撑的残荷,来宣泄其心中的不满和痛苦。也许是情由心生,境由画造,这样八大山人也就在有意无意中开创了新的大写意画风。如果没有明朝的灭亡,八大山人也就不可能创作出那么多风格独具的画作,也就不可能在中国画坛上竖起一座巍峨的丰碑。但实事求是地说,不管八大山人在绘画上取得多么杰出的成就,不管青云谱多么有名,但在当时为温饱生计奔波的老百姓眼里都是无关紧要的,也是毫无兴趣的。所以青云谱和八大山人也就很难走进一般老百姓的心里,而只能在一些文人墨客和士大夫中享受他的崇高地位。文学艺术有时就是这样,其水平的高低同大众的喜爱往往是两回事。对许多大家的作品,老百姓觉得离自己的生活太远,所以他们并不买账。如此,青云谱被普罗大众所冷落也就很自然了。

      但是万寿宫却完全不同,自从其诞生的第一天起,就与老百姓的命运紧紧地连在一起。万寿宫所祭祀的主神许逊,生于西晋时的南昌,同八大山人一样都是一位地道的老表,他先在四川旌阳当了十年县令,做了很多好事,深受当地人民的爱戴。以后辞官回到家乡,为人民斩妖除蛟,消除水患。传说他在南昌的广润门旁铸了一口铁柱井,里面安了八根铁链,锁住孽龙尾巴,并作谶语符咒。同时他还灭瘟除疫,治病救人,使得南昌地区风调雨顺,人们安居乐业。许逊后来隐居西山,潜心修炼,创立了净明道。在东晋宁康二年即公元374年136岁时终于修成正果,并携全家四十二口,连成鸡犬,拔宅升天。这也是成语“一人得道,鸡犬升天”的来历之一。

      由于许逊竭尽全力为老百姓谋福祉,在他仙逝升天之后,当地人们把他视为“福主”而自发地建祠纪念,这祠以后被称为万寿宫。在江西历史上,最早建造的万寿宫就是本文开头时所讲的两座。一是许逊隐居修道地的西山万寿宫,这是一个庞大的建筑群,高大华丽的山门里面,有高明殿、关帝殿、谌母殿、三清殿、老祖殿和玄帝殿,有玉皇阁、玉册阁、三官阁、紫微阁、敕书阁和冲天阁,以及十二小殿、七楼、三廊、七门、三十六堂和大戏台。宫外还有太虚观、接仙台、云会堂等附属建筑。远远望去,红墙绿瓦,层楼叠阁,金碧辉煌,气势恢宏,犹如天上宫阙。二是南昌老市区许逊斩蛟治水处的铁柱万寿宫,虽然“文革”中被毁,但从光绪四年《逍遥山万寿宫志》的绘图来看,铁柱万寿宫的规模也是不小的。整个宫殿分为东西两个部分,主体建筑在东部,前院有戏台、水池,宫墙内有广庭,中设甬道,通向正殿,后面是玉皇殿,均为五开间重檐歇山式建筑。西部主要有关帝殿、夫人殿、谌母殿等。但最具象征意义的铁柱井却没有了。据有关专家考证,明初大臣宋濂曾作《镇蛟灵柱颂》,吏部尚书刘崧也在《紫霞沧州楼记》中称“此楼与铁柱亭对峙”,应该说铁柱井至少在明朝初期是存在的。

      从晋代开始,许逊就逐渐成为江西特有的地方保护神,成为全省老百姓心中的神仙。从此,赣鄱大地乃至省外赣籍移民地区都相继建起了万寿宫,特别是在明清时期随着江右商帮的兴盛,万寿宫的建设又兴起了一个新的高潮。可以毫不夸张地说,举凡有江右商帮的地方,那里就一定会有万寿宫。在江右商帮最为兴旺的清代,全国共有万寿宫近2000座,除省内600余座外,几乎分布于全国各地,甚至漂洋过海,把万寿宫建到了东南亚一带,现在新加坡的惹兰勿律街上就有一座万寿宫。

      江右商帮,让万寿宫成了江西在全国乃至海外的历史性地标。这是中国建筑史上的一大奇观。

      二

      我总在想,对许逊的崇拜和祭祀,最初只不过是当地的一种民间风俗和宗教现象,万寿宫也只是道观建筑。无论是许逊本人的经历还是专门祭祀他的万寿宫,可以说同江右商帮没有什么关系。但为什么江右商帮走到哪里都要建造万寿宫供奉许逊呢?以至最终人们把万寿宫和江右商帮完全等同起来,认为江右商帮就是万寿宫的代表,万寿宫文化就是江右商帮文化,而对万寿宫文化本身的内涵反而淡化甚至不知其然了。

      任何事物都不是无缘无故产生的。江右商帮之所以要举起万寿宫的旗帜,乃是因为当时他们经商做生意的需要。

      第一,万寿宫在历代朝廷和老百姓中享有的神圣地位有利于提升江右商帮的影响力。自从万寿宫始建以来,不仅受到当地老百姓的顶礼膜拜,而且得到历代朝廷的高度重视。南昌市区的万寿宫,唐代叫铁柱观,北宋祥符二年宋真宗将其改名为景德观。南宋嘉定元年,宋宁宗御书“铁柱延真之宫”,将“观”改为“宫”。元贞元年元成宗继位后又将原额改赐为“铁柱延真万年宫”。明代朱元璋夺取天下后驾临南昌城,首先来到铁柱宫,亲上御香,成为第一个在铁柱宫进香的皇帝。嘉靖四十五年,明世宗又将宫名改赐为“妙济万寿宫”,并御书“神仙怡世”。市郊的西山万寿宫,南北朝时叫游帷观,宋大中祥符三年宋真宗将其升格为“玉隆宫”,并亲书匾额。宋徽宗政和六年赐为“玉隆万寿宫”,并以长安崇福宫为蓝本进行了大规模扩建。明正德十五年明武宗题额“妙济万寿宫”。每逢许逊升天之日,数以万计的老百姓都会自觉地来到万寿宫举行祭祀许真君的盛大庙会。而作为诞生于宋元、兴盛于明清的江右商帮,其历史虽然比万寿宫晚得多,但他们深知万寿宫的这种特殊地位和影响,所以最初闯荡在外的江右商人便产生了一个大胆想法,何不把商会的会馆建成万寿宫?这样可以使商会的会馆更具号召力和凝聚力,特别是万寿宫那种神秘的宗教力量更是一般会馆所没有的,让人顿生一种神圣感,因而不仅会扩大江右商人的信誉、提升江右商人的地位,而且会为江右商人做生意创造一种良好的氛围。把万寿宫作为江右商帮的会馆,体现了江右商人的智慧,也使江右商帮同万寿宫结成了一体,万寿宫最终成了江右商帮的象征。

      第二,供奉万寿宫的主神许真君,使江右商帮有了保护神。在古代交通、科技十分落后和生活条件非常艰苦的情况下,长期在外做生意的人们,希望有一个神灵来保佑他们身心的平安健康和事业的兴旺发达。在我国福建沿海一带,妈祖就是广大渔民的保护神。这位海神原是福建莆田湄洲湾海滨的一位姑娘,她不仅有着预知天气的本领,而且练就了一副好水性。她会告诉渔民什么时候可以出海,什么时候需要返航。每当大海发生风暴渔船被困的危急时刻,她会毅然纵身跃入海里冒着风浪进行救援。据说有一天晚上,大海像泼了浓浓的墨汁,狂风掀起了滔天巨浪,正在回家途中的渔船迷失了方向。这时,年轻的姑娘毅然将自家的房屋点燃,让熊熊的火光引领着渔船归航回到了港口。但可惜的是,姑娘28岁那年,在一次海上救援中再也没有回来。村里的人认为是她感动了上天而升天成神了,于是人们就称她为妈祖,成了东南沿海世代渔民乃至海外华人的共同神衹。特别是渔民们出海之前,都要到妈祖庙里烧香叩拜,祈求妈祖护佑。妈祖是他们战胜各种艰难险阻的巨大精神力量。目前,全世界有妈祖庙上万座,遍及45个国家和地区。20世纪80年代联合国有关机构还授予妈祖“和平女神”称号,并于2009年9月正式列入人类非物质文化遗产。同妈祖相比,许逊的成仙过程也极为相似。他原为一介平民,通过举孝廉,做县令,为民除害,行医治病,最终羽化成仙,被人们自发祭拜。江右商帮长期出门在外做生意,吉凶难卜,生死难料,因此他们需要一个神衹来保护他们,而在赣地早已成神的许真君正好符合这些生意人的心愿。于是便把许真君奉为江右商帮的“福主”进行祭祀。人们的心理是十分复杂的,明明知道神衹是人供奉出来的,但对神都有一种敬畏心,都相信神有一种超自然的灵性。祭拜了,心里就踏实了,精神就有了支撑。不祭拜,就会显得心神不定,恐惧不安,以至出现不应该出现的过错和不测。

      第三,万寿宫所蕴含的文化内核有益于江右商帮生意的进行。在长期的历史积淀中,万寿宫文化由最初许逊创立净明道所包含的“忠、孝、廉、慎、宽、裕、容、忍”八字真言逐渐发展成了一种具有鲜明特色的地方文化。这种文化集中表现在不惧邪恶、敢于斗争上,表现在舍弃自我、造福百姓上,表现在不畏艰难、坚忍不拔上,表现在忠诚待人、讲求信用上,表现在取财有道、义利兼顾上,表现在宽容大度、谦虚谨慎上,表现在同舟共济、相互帮助上,表现在孝长爱幼、清白做人上,表现在积德向善、善有善报上。还有就是许逊一生与水有关。古人认为水主财,水能生财,财随水走。五行中的水也代表财富。这是因为凡是有河流的地方都是商船云集、经济发达的地方。所以,万寿宫的宗教伦理文化也是江右商帮所主张的商业伦理文化。于是,他们便全盘“拿来”为我所用,以至成了江右商帮不成文的行规,成了江右商帮文化的核心和支柱。此后,随着江右商帮队伍和活动范围的不断扩大,万寿宫文化渐渐成了江西地域文化的代表。

      第四,以万寿宫为会馆,可以为江右商帮营造一个“远方的家园”。在古代,由于条件艰苦,商人做生意很不容易,不仅长期背井离乡,尝尽远离亲人之苦,而且要在异地他乡顽强奋斗拓出经商的新天地。可以想见,独在异乡为异客的商人们,心里是多么的寂寞孤独,又是多么的感到无依无靠无助。他们需要亲情,需要乡情,需要同故乡人在一起炉边夜话同枕共眠,在一起大块吃肉大碗喝酒,在一起看戏娱乐同哭同笑。这样就需要有一个公共活动的场所。于是商会会馆就顺时顺势地诞生了,于是江右商帮也建起了具有会馆功能的万寿宫。江右商人经常在这里见面会友,在这里协商事情,在这里互通有无,在这里歇脚休息,在这里拉家常,在这里看大戏。即使长年不能回家,但有一个温暖的归宿。万寿宫给了江右商人莫大的心灵慰藉,成了他们不可或缺的精神家园。

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